שאלה:

האם צריך להטיל ציצית בכירבולית, מאחר ויש לה ארבע כנפות?

 

תשובה:

אין צורך בהטלת ציצית בכירבולית.

 

נימוקים:

ציצית היא מצוות עשה שהזמן גרמה, שכן אין חובת ציצית בלילה. אלא שנחלקו הראשונים למה בדיוק הכוונה.

לדעת הרא"ש, הכוונה היא שבגד שעיקר השימוש שלו בלילה, דהיינו כסות לילה, הוא בגד שפטור מציצית. ולכן, בגד של יום חייב בציצית גם בלילה, ואילו בגד של לילה פטור מציצית גם כשמתעטף בו ביום.

לדעת הרמב"ם, העניין הוא בזמן הלבישה, ולא בשאלה מה לובשים.

הבית יוסף (סימן יח) נוקט שהעיקר כדעת הרמב"ם, ואילו הרמ"א (דרכי משה שם אות א וסעיף א ברמ"א) כותב שזהו ספקא דדינא.

בעקבות זאת, יש לכאורה מקום להסתפק אם מי שמתעטף בסדין ביום חייב בציצית. שלדעת הרא"ש יהיה פטור, שכן זהו כסות לילה, ואילו לדעת הרמב"ם יהיה חייב.

הבית יוסף (שם) מסיים: "ומנהג פשוט שלא להטיל ציצית לסדינין בין הם של פשתן בין הם של צמר ולא פקפק אדם בדבר", וכן סתם גם בשולחן ערוך (סעיף ב): "סדינים, אף על פי שאדם ישן בהם בבוקר, אין מטילין בהם ציצית".

במגן אברהם (שם סק"ג) הקשה מדוע אין לחייב את הסדין בציצית כשמתעטף בו ביום בגלל שיטת הרמב"ם. ותירץ בשם המרדכי: "נראה לי שאין חייבים בציצית כלל אלא אותן שהן דרך לבישה ואשר תכסה בה נמי משמע דרך מלבוש ואפי' דרך העלאה שחייב בכלאים הדעת נוטה לפטור דלא אתקש אלא ללבישה וכרים וכסתות נמי משמע בספרי דממעט מאשר תכסה בה".

כלומר, רק דרך לבישה חייב, ולא כשמתעטף בלא לבישה.

אמנם, למעשה כתב המגן אברהם להחמיר בסדין של צמר שבו יש חיוב לכל הדעות מן התורה, לעגל את אחת הכנפות.

אלא שתירוץ זה של המרדכי אינו מתאים לכירבולית, שבה יש שרוולים וניתן ללבשה ממש כדרך מלבוש.

 

עם זאת, נראה שיש שני טעמים אחרים שלא לחייב את הכירבולית בציצית:

ראשית, בערוך השולחן (סימן י סעיף יט) כתב:

עוד נ"ל היתר ע"פ מ"ש בתשובת מהר"ם מרוטנבורג [סי' רפ"ז] וז"ל ואותן טליתות העשוין כמין קפרונ"ש שמעתי שזו היא טליתות של חסידי אשכנז ויש לו ד' כנפים וכשפושט מעליו שוטחן ומתכסה בו וי"א דלא מקרי טליתות אלא כעין שלנו שעשוי להתעטף בו ולהתכסות כדכתיב כסותך ומברכינן להתעטף ואני נזהר מללובשן לאפוקי נפשאי מספק אבל אותו קוטו"ש שיש להן בית זרוע לא דמי כלל ואין כאן מיחוש דכנף דידהו לאו כנף עכ"ל [מקצתו הביא המג"א בסקי"ב] הרי כתב מפורש דאלו שיש בהן בית יד כלומר שמלבישין היד שקורין ארבי"ל ודאי פטורים מציצת וא"כ הסור"דוטין שלנו הרי יש להם בתי ידים [ולדעת הי"א אין חיוב ציצת בבגד שלובש על גופו אלא שמעטף גופו ומכסו ולכן כתיב כסותך ולא בגדך וזהו רק בטליתים שלנו]:

כלומר, לדעתו שרוולים דווקא פוגעים בהגדרה של הבגד כמאפשר עיטוף, ולכן בגד עם שרוולים אינו חייב בציצית.

שנית, הבית יוסף (סימן י) דן בשאלה אם מדוע אין מטילים ציצית בגלימות. וכתב באחד התירוצים:

הני גלימות שלנו שאנו מביאים למעלה מכל הבגדים שהם פתוחים מלמעלה למטה ונמצא שיש להם ארבע כנפות למה אנו פוטרין אותם מציציתאי נמי כיון שאם היינו מחייבים אותם בציצית היו נפסקין בכל עת הציציות התחתונים בדריסת הרגלים והיה צריך בכל עת לתקנם איכא למימר דלא חייבה תורה בכך דכל דרכיה דרכי נועם (משלי ג יז) וכל מקום שהלכה רופפת בידך הלך אחר המנהג.

הכירבולית תמיד נסרכת על גבי הרצפה ולכן שייכת בה סברא זו. ואמנם, בדרכי משה שם אות ו כתב להביא ראיה מבן ציצית; הכסת שלא כדברי הבית יוסף, ועיין בפסקי תשובות סימן י הערה 60, שהביא אחרונים שכתבו ליישב דברי הבית יוסף.

היות שמדובר רק בספק חיוב והמנהג הברור הוא שאין מטילים ציציות בכירבולית, נראה שיש להסבירו על פי שני טעמים אלו.